“圣僧东土到此，有些甚么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”
《西游记》读到第九十八回——“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，相信各位看官都会跟我一样，被阿难、迦叶这两个如来佛祖的高徒的行为给雷倒。
堂堂如来佛祖的弟子，这还是在大雷音寺内，竟公然向取经人索要“人事”，也就是礼物。
佛祖不是主张“六尘不染“、”五蕴皆空”吗？怎么？作为如来的弟子，阿难和迦叶的觉悟、修为，就是这种水平？
竟然在大雷音寺里遇到这种事儿，原本对佛祖抱着坚定信仰的唐僧，几乎都快哭出来了。他只能委屈地回答道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”
阿难、迦叶却笑着说：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”
还好，孙悟空威胁他们，吵吵着要去告诉如来，这二人才传经给唐僧师徒。
后来的事儿，我们都知道。唐僧师徒带走的是无字经，还好燃灯古佛派了白雄尊者去夺取了无字经。经包从空中散落，唐僧师徒这才发现取的是无字经。
愤怒的悟空知道是阿难、迦叶索贿不成，才搞的鬼。所以，他就带着唐僧等人去找如来理论，希望如来能惩治二人。
读到这里，我本以为如来佛祖必定明白其中的缘由，会狠狠地惩罚二位尊者。然而，没想到如来会这么说：
“你且休嚷，他们两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”
如来佛祖不仅护犊子，没有惩罚索要贿赂的阿难、迦叶，竟然还搬出一大堆说辞，支持二人公然索贿的行为。这时候我不禁要问，《西游记》的作者将如来塑造得如此地市侩，到底是怎么想的？
为何《西游记》中，如来佛祖会公然支持阿难、迦叶索贿？
对于这个问题，我一直百思不得其解。都说《西游记》“尊佛抑道”，但作者在最后，为何要对佛祖——佛教进行如此的调侃？
随着年龄的增长，更深入地了解了中国古代的历史后，我发现，《西游记》中的这段小插曲，与其说是充满戏谑性的调侃，倒不如说是还原一个实事。
佛教是于东汉时期通过西域传入中国的，到了南北朝时期开始流行，其风头之盛，甚至迅速盖过了本土的道教、儒教。
为什么一个外来的宗教，能如此迅速地在中国野蛮地生长呢？
其实原因很简单，那还不是因为中国本土的宗教不争气啊。不管是道教也好，还是儒教也罢，对于生死的解释，在理论上都存在着缺陷。而外来的佛教呢，则很好地弥补了这个缺陷。
怎么回事儿呢？
这也不难理解。你想啊，无论古代还是现代，不管什么时候，生死都是人们最关心的问题。
从东汉到南北朝这几百年的时间，中国这片土地上，战乱就不曾中断过。当人们见惯了妻离子散、家破人亡、君臣相杀、父子相残的场面后，难免就产生了厌世之感。
这时候，人们艰难地活在人世间，就需要用宗教信仰构建的世界观来作为精神的支撑。然而，中国本土传统的宗教，却不能满足人们的这种精神需求。
儒教讲究“敬鬼神而远之”，一心追求天道，服务于政治，天然回避生死这些形而上的问题。
道教呢，他们脱胎于玄学，倒是构建了一套修仙的体系，但是在理论上却漏洞百出、缺乏逻辑。不仅如此，道教追求长生不老，本质上讲，还是用否定死亡的方式去解决生死的问题。
佛教就不一样了，由“万法缘起”，他们推导出一大套逻辑严谨的哲学理论（法无自性、万法无常、无我、四大皆空……）。在神学方面，他们又创造了“轮回”、“业报”之说，解释了生死问题。
因此，佛教一经传入中国，就先在上层社会开始流行起来。
中国社会中的达官贵人们，相信了佛教的“业报”、“轮回”之说，因为害怕自己死后堕入地狱，怕子孙食其恶果，于是，他们纷纷跪拜起慈悲的佛祖，求其怜悯。
不仅如此，他们还分了大片的土地给和尚们，以建筑佛教的寺院，并免除僧人们的赋税杂役，对其捐钱捐物。
作为回报，和尚们则为香主们解释佛经，为其家人们诵经保安、超度亡魂。
就这样，佛教的影响力在中国飞速地发展，甚至连很多皇帝，都皈依了佛门。
佛教寺院坐拥着大量的土地，又不纳税，产出是自己的。而且，出家人有戒律的约束，生活不允许过于奢侈，收入又远远高于消费，每年都有大量的结余（这还没算上地方豪绅们的捐赠）。
寺院有大量的钱款，除了救济贫民外，大部分都被投到了民间，去放债取息了。
就拿《水浒传》中的五台山文殊院为例，书中鲁智深下山吃酒，挑担卖酒的汉子对鲁达说：
“我们见关着本寺的本钱，见住着本寺的屋宇，如何敢卖与你吃？”
山下酒店的老板对鲁智深说：
“师父少罪，小人住的房屋也是寺里的，本钱也是寺里的，长老已有法旨，但是小人们卖酒与寺里僧人吃了，便是追了小人们本钱，又赶出屋。因此，只得休怪。”
你看吧，在文殊院周围的数十里范围之内，不但土地和房屋属于文殊院，即便是经商的人的本钱，也都出自于文殊院。五台山文殊院竟然可以支配方圆数十里邻近的老百姓，与其说它是一个寺院，倒不如说它是个地方财团。
从南北朝到隋唐，手握大量现金的佛教寺院，不断兼并着周围的土地，所以和尚们越来越富，生活条件越来越高，以致于老百姓都纷纷抢着出家。
百姓们都出家了，朝廷找谁收租？向谁征发徭役？
为了解决这个问题，朝廷就不得不出台政策，规定出家人必须办理一个“出家证书”，也就是度牒。沙门有了度牒之后，便可免除徭役。
这时候有人就会问了，达文你说了这么多，跟如来佛祖放纵两个弟子，向唐僧索贿有什么关系呢？
我想，有些聪明的看官也应该已经看出来了。你想啊，不管是如来，还是阿难、迦叶，都说过一句话，“经不可轻传，亦不可以空取”。
我们都知道，唐僧历经千难万险来到西天取经，是以求知为目的。但是，大雷音寺的这帮人可不这么看。虽然，他们也认可，并欣赏唐僧对正统佛法的求知欲，但在他们看来，他们表面上给唐僧的是经书，但本质上却是授予了唐僧在南瞻部洲对正统佛法的独家解释权。
所以，在大雷音寺看来，唐僧取到了经书，就成了大雷音寺（佛教）在东土大唐的独家代理，就可以在皇帝的支持下开宗立派。当然，也就意味着唐僧回去后会财源滚滚了。
因此，“经不可轻传，亦不可以空取”，潜台词就是，这经书不仅仅蕴含着佛法，它还承载着滚滚的财富，能白给你不成？即便我白给你，你真好意思空手来取？
如果每个来大雷音寺取经的，我们都轻易地给他，每个人都是空手来取，我们坐吃山空，岂不是成了舍身济世了？
结语
此情此景，与欧洲中世纪的天主教会是何其相似啊！教皇通过代理人（大主教）在各地开枝散叶，通过拉丁文《圣经》的解释权，垄断信徒与上帝的沟通权，再通过贩卖赎罪券来大肆敛财。
所以《西游记》中，如来佛祖纵容弟子向唐僧师徒索要“人事”这段小插曲，何尝不是作者对佛教的一种戏谑与讽刺呢？
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