《了凡四训》名言(了凡四训全解版)

立命之学

余童年丧父[1]，老母（平湖朱氏）命弃举业（科举之学业。民国版原注：求取科名之应试文字。）学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心（夙，旧，平素。夙心，久有此心）也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯（在颐曰须，在颊曰髯）伟貌，飘飘若仙。余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学（考取秀才，亦曰入泮），何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔[2]，云南人也。得邵子皇极数[3]正传（chuán），数（气数）该传汝。”余引之归，告母。母曰：“善待之。”

试其数，纤悉（《汉书·食货志》：“至纤至悉。”言微细也）皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称[4]。言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。

孔为余起数：县考童生[5]，当十四名；府考七十一名，提学[6]考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎（吉凶善恶），言：某年考第几名，某年当补廪[7]，某年当贡[8]。贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝（居室之正屋，治事之室），惜无子。余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校（jiào），其名数先后，皆不出孔公所悬（推测，推算）定者。独算余食廪米九十一石（dàn）五斗当出贡，及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印[9]杨公所驳，直至丁卯年(1567年)，殷秋溟[10]宗师见余场中备卷[11]，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯[12]之儒，老于窗下乎？”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(1569年)归，游南雍[13]。未入监(jiàn)，先访云谷会禅师[14]。于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜，不瞑目（闭目）。

云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”

余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”

问其故。曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”

余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。《诗》《书》所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳（欺也）语欺人？”

余进曰：“《孟子》言：‘求则得之’，是求在我者也。道德仁义，可以力求。功名富贵，如何求得？”

云谷曰：“《孟子》之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”

因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。

云谷曰：“汝自揣应得科第[15]否？应生子否？”

余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类（大抵，大都）有福相。余福薄，又不能积功累行，以基（奠基，厚培也）厚福（福固有相，但相随心变，此阴功善行之所以贵乎积累也），兼不耐烦剧（繁重之务），不能容人[16]，时或以才智盖（胜）人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？

地之秽者多生物，水之清者常无鱼。余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根。余矜（惜也，注重）惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄（消损）精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓（养也，长也）神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉（尽）数。”

云谷曰：“岂惟科第哉？世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃[17]（厚也），几曾加纤毫意思？即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保（守护）之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷（各人有各人之病痛，既能平心自检，寻出一一病痛、一一过失所在，便有下手处，用全神金力反转来。悭贪者转之以施舍，愤激者转之以和平，虚夸者转之以切实，浮嚣者转之以沈定，骄慢者转之以谦恭，惰逸者转之以勤奋，残忍者转之以仁慈，层退者转之以勇进）。务要积德，务要包荒[18]，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身（此至人造命诀也。改造命运第一步工夫，便是痛改前非。一一积习，悉皆扫除；一一病根，悉皆拔去。时时处处，常自警觉，严自克治。保善天真，如保赤子。改造命运，全权在己，不属造化，即上文所谓极善之人，数固拘他不定是也）。

夫血肉之身，尚然有数，义理之身，岂不能格（感通）天！《太甲》[19](太甲，商之贤君，初颇失德)曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’[20]孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违。汝今扩充德性，力行善事，多积阴德（作善于人所不知不觉之地，谓之阴德，获福甚大。若能并作善之念、获福之念忘之，则作善之心益真，而善量愈不可以测量焉。非天下之大德，其孰能与于斯？），此自己所作之福也，安得而不受享乎？

《易》为君子谋（《易经》多戒谨恐惧之言，所言非臆造，纯从六十四卦三百八十四爻刚柔变化消息盈虚中来，亦天然之因果律也），趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋？凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有馀庆[21]。’汝信得及否？”余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露。为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记。善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。语余曰：“符录家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

《孟子》论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’[22]夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰‘夭寿’，则一切顺逆皆该之矣。至‘修身以俟之’，乃积德祈天之事。曰‘修’，则身有过恶，皆当治而去之。曰‘俟’，则一毫觊觎，一毫将迎[23]，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断。持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。”

余初号学海，是日改号了凡，盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼（老套、牢笼）也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠（荒谬）放任，到此自有战兢惕厉[24]景象，在暗室屋漏[25]中，常恐得罪天地鬼神，遇人憎我毁我，自能恬然容受。

到明年(1570年)，礼部[26]考科举。孔先生算该第三，忽考第一。其言不验，而秋闱[27]中式矣。然行义未纯，检身多误。或见善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁(1569年)发愿，直至己卯岁(1579年)，历十馀年，而三千善行始完。

时方从李渐庵[28]入关，未及回向。庚辰(1580年)南还，始请性空、慧空[29]诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(1581年)，生男天启[30]。

余行一事，随以笔记。汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历 日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未(1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌(1586年)登第，授宝坻知县。

余置空格一册，名曰《治心篇》。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效（仿效）赵阅道[31]焚香告帝。

汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”

夜间偶梦，见一神人。余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣！”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处（筹划安排），减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师[32]自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。《书》曰：“天难谌，命靡常。”[33]又云：“惟命不于常。”[34]皆非诳语。吾于是而知：凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆（违背，不顺）想；即眼前足食，常作贫窭（jù）想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆。上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内思闲己之邪[35]。务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。

云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也！

【注释】

[1] 袁了凡父：清·江峰青等修，顾福仁等纂，《嘉善县志·隐逸》（光绪十八年刊本，卷二十五，第490页，）：袁仁(1479–1546)，字良贵，号参坡。坡父祥，祖颢，皆有经济学。仁于天文、地理、历律、书数、兵法、水利之属，靡不谙习，独寓意于医，谓可藏身济人。昆山魏校疾，召仁，使者三至，弗往。谢曰：君患心疾，当㕮咀仁义，炮治礼乐，以畅君之精神，不然，十至无益也。校疾愈，访仁，与语三日，大惊，遂定交焉。颢尝作《春秋传》三十卷，祥作《春秋或问》八卷以发其言，仁作《针胡编》以阐之。卒之日，沐浴更衣，坐正寢，呼笔题诗，有“附赘乾坤七十年，飘然今喜谢尘缘”之句，投笔而逝。著有《一螺集》。《封赠》（卷十八，第339页）：“赠文林郎，宝坻知县。”

[2] 孔道人：清·项联普修，黄炳堃纂，《云南县志·隐逸》（光绪十六年刊本，卷十，第131页，）：“杨向春，字野崖，邑庠生，博涉经史，好性命之学，得邵子先天皇极数理，颇有前知，常隐县之九峰山，李中溪、杨升庵屡有诗访。后修白盐井路孔仙桥，更号孔道人。以数理灵奇，行动济人著，有《心易发微》诸书。袁了凡《立命说》有先生事迹。经百年后或有人见，后竟不知其所终云。”

[3] 邵子，即邵雍(1011-1077)，字尧夫，谥康节，北宋著名理学家、数学家、诗人，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。宋仁宗嘉佑与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年(1077年)病卒。宋哲宗元佑中赐谥康节。

[4] 沈称：清江峰青等修，顾福仁等纂，《嘉善县志》（光绪十八年刊本）：“字子德，科弟，禀贡生，博学有声艺林，兄弟自相师友。科第称十试不售。奉养父母绕膝愉愉，有事必长跪以请。科谢政辞归，寢食必共。父微恙，祝天愿代。里中或饮，翁归虽深夜，必衣冠见父。好施，先意济之，弗惜也。科性亦孝。母袁娠科时病，足瘇，至老遗痕犹在。科每夜俟母寢，必扪之乃退。父年八十八，母年九十四卒，哀毁尽礼。家有二貍，各育而共乳，人以为孝感云。”

[5] 童生，明清科举制度,凡习举业的读书人,不管年龄大小,未考取生员(秀才)资格之前,都称为童生或儒童。

[6] 提学，职官名。明代掌管学政及主持考试的官员。明置提学道，清设督学道﹑提学使等，俱简称提学。

[7] 廪生，明清两代称由公家给以膳食的生员。又称廪膳生。明初生员有定额，皆食廪。其后名额增多，因谓初设食廪者为廪膳生员，省称“廪生”，增多者谓之“增广生员”，省称“增生”。又于额外增取，附于诸生之末，谓之“附学生员”，省称“附生”。后凡初入学者皆谓之附生，其岁﹑科两试等第高者可补为增生﹑廪生。廪生中食廪年深者可充岁贡。清制略同。

[8] 贡生，科举时代，选府州县学生员之学行俱优者，贡诸京师，升入太学，有副贡、拔贡、优贡、岁贡、恩贡等名，统称为“贡生”。

[9] 署印，代理官署主官。署有官署意，此处为代理、暂时充任意。

[10] 殷迈（1512－1581），字时训，号秋溟，又号白野，直隶南京人。嘉靖二十年（1541）进士，授户部主事，历江西参政、南京太常寺卿。万历初年，升南京礼部右侍郎，管国子监祭酒事。《居士传》卷四十二载，殷氏“性淡泊，虽处清要，不耐交际苛礼”曾“屏居山寺，反求诸己，期于自得”。在官 13 年，告归闲居 17 年，“耽释氏书”，深研《楞严经》《金刚经》，并撰《赘言》一卷。

[11] 备卷，清制各省乡试考官在发榜前,还要在未录取试卷中找一些尚可之卷作为备用卷,内批堂字或堂备字,以备写榜时忽遇取中卷内有问题仓猝撤去,得以临时补入。此类考卷即为“堂备卷”。

[12] 博洽淹贯，博，广也。洽，徧也。言其所闻见广大也。淹，文义透彻。贯，深通、精通。原注：工夫一贯。

[13] 南雍，明代设在南京的国子监。

[14] 云谷会禅师(1500——1575)，俗姓怀，释名“法会”，号云谷，祖籍浙江省嘉善县胥山镇。中兴禅宗之祖。世寿七十五岁，僧腊五十年。《嘉善县志·仙释》：“法会禅师，胥山乡人，䕌发大云寺。年十七，游天宁，遇济法舟策发之，遂携锡游方。至阳羡，见古林禅师，教参一归何处语，豁然有省，后至留都闭关数载。晚归大云，随方引诱，从而归化者甚众。万历二年冬，主三陈禅会，择日端坐而逝。入龛五日，迎归大云，怡然如生。”

[15] 科第，科举考试依次第取士。

[16] 不耐烦剧，不能容人：性情偏急，度量浅狭，实为福薄之相。

[17] 因材而笃，《中庸》：“天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”意思是说，天地生成万物，一定是就其天命之性而加厚充实。直立者滋其生长，倾倒者助其腐败。宋·袁甫《蒙斋中庸讲义》（卷二）：“圣人即天也，因论天人不相离，遂言化生万物，因材而笃。材即天命之性也。栽者培之，率性则天佑之也。倾者覆之，不率性则天弃之也。而又有尽性如圣人者，则受天明命，祸福不同，咸其自取。天何心哉？皆所以笃厚之尔。”《了凡四训》（民国23年本）原注：“栽者培之，倾者覆之。同一境界，同一时机，生者自生，灭者自灭，成败得失，千差万别。其实种种境界，都人心地上造出。先哲知之，认为自取。世俗昧之，诿诸气数。所以鲜知自拔也。”

[18] 包荒， 包含荒秽，谓度量宽大。《易·泰》：“包荒，用冯河，不遐遗。”王弼注：“能包含荒秽﹐受纳冯河者也。”

[19] 《书·太甲》：“天作孽，犹可违。自作孽，不可逭。”郑注：“孽，灾。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃。”孔颖达《疏》：“《洪范五行传》有‘妖、孽、眚、祥’，《汉书·五行志》说云：‘凡草物之类谓之妖，妖犹夭胎，言尚微也。虫豸之类谓之孽，孽则牙孽矣。甚则异物生，谓之眚。自外来谓之祥。’是‘孽’为灾初生之名，故为灾也。‘逭，逃也’，《释言》文。樊光云：‘行相避逃谓之逭，亦行不相逢也。’天作灾者，谓若太戊桑穀生朝，高宗雊雉升鼎耳。可修德以禳之，是‘可避’也。‘自作灾’者，谓若桀放鸣条，纣死宣室，是‘不可逃’也。据其将来，修德可去；及其已至，改亦无益。天灾自作，逃否亦同。且天灾亦由人行而至，非是横加灾也。此太甲自悔之深，故言自作甚于天灾耳。”（《孟子·离娄上》引）

[20] 永言配命：引《诗·大雅·文王》篇。毛传：“言，我也。我长配天命而行，尔庶国亦当自求多福。”郑笺：“王既述修祖德，常言当配天命而行，则福禄自来。”本文引用者非《诗》本意。（《孟子·离娄上》引）。“配命”原注：上合天心。

[21] 积善之家，必有馀庆：自《易·坤·文言》。唐孔颖达《疏》：“欲明初六其恶有渐，故先明其所行善恶事，由久而积渐，故致后之吉凶。”本文意在积善而成吉。

[22] 夭寿不贰，出自《孟子·尽心上》：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”汉赵歧注：“仁人之行，一度而已。虽见前人或夭或寿，终无二心改易其道。夭若颜渊，寿若邵公，皆归之命。修正其身，以待天命，此所以立命之本。” 宋孙奭《疏》：“此章言尽心竭性，足以承天，夭寿祸福，秉心不违，立命之道，惟是为珍者也。”“言人之于命，虽有或夭或寿，但操执其心而不二也。既夭寿不二，而修其身，以待其在天者如何耳，如是所以为能立命之本也。以其夭寿皆定于未形有分之初，亦此而不二也，不可徼求之矣。但修其在我以待之，是为立命也。如于夭寿而二其心，以废其所以修其在我者，则非所以立命者也。《商书》云：‘我生不有命在天。’是其意也。”原文大意是说，君子不因有夭寿而改变道心。

[23] 将迎，原注：将，送也。迎，接也。毋将迎，言不随物而往，不先物而动。犹言事未至，勿逆料；既往，勿追忆也。

[24] 战兢，戒惧谨慎。《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”惕厉，《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”宋胡瑗《周易口义》：“九三居下卦之上，在人臣之极，位正当公相之权也。上则须辅弼于君，下则须总领百官，以平均天下之民。凡朝廷之几务，莫不一责于己。若专奉上而怠于恤下，则有佞邪之謟。若勤恤于下，而简于奉上，则有侵权之诛。固宜终朝乾乾，日不自暇，慎思之，力行之，不倦以终之。是上则以思辅其君，下则以思总百官，以治天下之民。自朝及夕，常戒惧而惕若，则可以无咎矣。”

[25] 暗室屋漏，《中庸》引《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏”。郑玄《注》：“言君子虽隐居，不失其君子之容德也。相，视也。室西北隅谓之‘屋漏’。视女在室独居者，犹不愧于屋漏。屋漏非有人也，况有人乎？”唐·孔颖达《疏》：“言君子之人在室之中，‘屋漏’虽无人之处，不敢为非，犹愧惧于屋漏之神，况有人之处。君子愧惧可知也。言君子虽独居，常能恭敬。”

[26] 礼部，古代官署。南北朝北周始设。隋唐为六部之一，历代相沿。长官为礼部尚书。考吉、嘉、军、宾、凶五礼之用，管理全国学校事务及科举考试及藩属和外国之往来事。下设四司，明清皆为：仪制清吏司，掌嘉礼、军礼及管理学务、科举考试事务；祠祭清吏司，掌吉礼、凶礼事务；主客清吏司，掌宾礼及接待外宾事务；精膳清吏司，掌筵飨廪饩牲牢事务。

[27] 秋闱，乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试。地点在南、北京府、布政使司驻地。由于考期在秋季八月，故又称秋闱。

[28] 李渐庵：李世达，字子成，泾阳人。嘉靖三十五年(1556)进士。曾任户部、吏部主事、文选郎中、南京太仆卿、南京吏部、兵部、刑部尚书等职。历嘉靖、隆庆、万历三朝，政声显赫，以耿介闻名于世。逝后朝廷赠太子太保。

[29] 慧空：清光绪《嘉善县志》：“如谷，字日海，号慧空，思贤里人，为人端谨。初闻云谷教于栖霞，潜往参焉。后主荆山月庭讲席，名震丛林。携钵游天台，走庐山，归而闭关于景德精舍，三年道大悟而诣五台，礼文殊，不数月，安坐而逝。其徒海音分其骨之半以归，塔于光德庵左。”

[30] 袁天启，清光绪《嘉善县志》：“袁俨，字若思，号素水。黄子，天启五年进士。少承家学，博极群书。坟典邱索以及青囊姑布之术无不研得其精，尤留心经济。自为诸生，即有名壇坫间。性坦直，与人交，谦和自下。初令高要，筹画兴革甚多，履任未几而介杜之名已走四方。丁卯夏，西潦骤涨，城中水深三尺。俨流涕走暑雨中，竭力救援，治苫盖，作粥糜，倩工捞溺，敛瘗浮骸。入秋淫霖不止，米价腾跃，复细勘贫户而亲赈之，车不遑停，目不睱睫，竟以劳瘁，呕血，卒于官。归衬时，囊箧萧然。士民市唁巷哭，如丧所生。著有《抱膝斋漫笔》三卷行世，《紫薇轩集》二卷未传。”

[31] 赵拚，字阅道，自号知非，浙江衢州人，进士及第後，历知州郡；宋仁宗时，官殿中侍御史（掌纠弹殿中百官朝会时失仪者）。拚为人气宇轩昂，壮严正直，谏言弹劾不避权贵，声称凛然。尝上言对待君子和小人之别：“小人虽小过，当竭力而绝之；君子不幸诖误，当得保全爱惜，以成就其德。”所言务在使皇上近君子而远小人，京师视为“铁面御史”。王安石变法时，赵拚站在欧阳修、苏东坡一边，极力反对，屡屡上奏斥其不利。他认为王安石是擅权专利，扰乱民心，说：“事有轻重，体有大小，财利于事为轻，而民心得失为重。今去重而取轻，失大而得小，惧非宗庙社稷之祸也。”最后终因意见不合，出任成都知府。在蜀期间，施政简易，百姓大悦。（《宋史》卷三一六）宋神宗元丰年初，拚又以太子少保（辅导太子的官职）入朝致仕。晚年的赵拚奉佛益笃，在家园的高处特筑一小屋，退朝后则独处其中，屏去声色，究心宗乘；日常蔬食，持戒不懈。他还每日延请一僧至家，与之共斋谈禅，自得其乐。（《中国佛学人名辞典》）于屋内墙壁题偈：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”表达晚年从心佛道的自得之情。七十七岁时在自筑高斋中趺坐而逝。临死前还致书佛慧禅师：“非师平日警诲，至此必不得力矣。” （《五灯会元》卷十六）死后朝廷追赠太子少师，号“清献”。

[32] 幻余禅师，清光绪《嘉善县志》：“法本，字幻余，薙发大胜寺。参学于紫柏禅师，忽然有得，开讲诸方，兼通宗教。随紫柏入京，为神宗母后供养五台山妙德庵。及归，赐金字经三卷，袈裟一袭。仍住大胜寺，无疾而逝。”

[33] 天难谌：谌，信。引文出自《尚书·咸有一德》。郑注：“以其无常，故难信。”

[34] 惟命不于常：出自《尚书·康诰》，周公诫康叔所作。原文：“呜呼！肆汝小子封，惟命不于常。汝念哉！无我殄。享，明乃服命，高乃听，用康乂民。”孔安国传：“以民安则不绝亡汝，故当念天命之不於常，汝行善则得之，行恶则失之。无绝弃我言而不念。享有国土，当明汝所服行之命令，使可则。高汝听，听先王道德之言，以安治民。”孔颖达疏：“王命言曰：‘呜呼！以民安则不汝绝亡之故，汝小子封，当念天命之不于常也。惟行善则得之，行恶则失之。汝念此无常哉！无绝弃我言而不念。若享有国土，当明汝服行之教令，使可法。高大汝所听，用先王道德之言以安治民也。’”大意是说，你康叔在封地上要用先王之道治理，使人民安定。天命不会常久降临，你行善则会得到天命，行恶就会失去。不要把我的话当耳边风。

[35] 闲邪：《易·乾》:"闲存其诚。"孔颖达疏:“闲邪存其诚者，言防闲邪恶，当自存其诚实也。”