天才与灵感
“天才”与“灵感”是两个相互内在联系的抽象概念。
人们通常用这两个抽象概念衡量人的聪明才智，认为具有天赋的人容易产生灵感，富有灵感的人必定是天才。
图1 天才与灵感概念
事实上，这是一个极为复杂的逻辑关系，并非1+1=2之类的数学公式可以解释。
所谓天才与灵感，与人的第六感觉有着紧密联系和相似性，是人类心智启蒙过程进化的同一系统工程。
既然是心智功能的系统工程，各因素之间或许存在一定的相关性或相似性，但未必存在必然的因果关系。
天才与灵感尽管受大脑先天遗传的组织结构制约，但后天形成的思维模式却是决定能否产生灵感的重要因素。
人在幼儿时期，对事物的好奇心就是一种天才的本能反映。任由这种好奇心发展，就会形成一种相对成熟的思维模式。
图2 好奇的幼儿
这种特有的思维模式一旦形成，在好奇心的驱使下，对事物的变化就可能产生某种灵感。
爱迪生是举世闻名的科学家和发明家，也被认为是世界上最具灵感的“发明大王”。他一生先后完成了2000多项发明，其中申请专利登记的多达1328项。
而且，爱迪生的发明并非局限在特定范围，而是涉及留声机、电灯、电报、电影、电话以及矿业、建筑业、化工等多个领域。为此，有人认为爱迪生是一个天才。
但是，仔细分析爱迪生的成长经历，小时候与其他孩子并没有本质区别。
在8岁上学时，他甚至被老师认为是一个低能儿，只上了3个月就被迫退学了。
图3 发明家爱迪生
失学后的爱迪生只能在妈妈的辅导下自学，12岁后便开始在火车上当报童。
此后，爱迪生先后经营过专卖蔬菜、水果、奶油和杂志的店铺，当过铁路报务员。
在不断地辞退或解聘中，爱迪生经历了几年的游荡生活。在一些电信、电报公司工作的经历，使他掌握了一定的机械和电器知识。
1868年，爱迪生在波士顿试制了一台投票数据自动记录装置，并获得了他有生以来的第一项发明专利权。
从此，爱迪生的发明欲望和灵感一发不可收拾。
但是，爱迪生并不承认自己具有超人的灵感。他认为，所有发明都是一种继承和发展，是前人所作努力的归纳与总结。
图4 灯泡的发明
1929年2月11日，在庆祝爱迪生82岁生日记者招待会上，有记者问爱迪生发明的灵感来自何处？爱迪生坦言，自己既不是天才也没有太多灵感。
他认为灵感只有在幼儿头脑里可以找到，真正的天才就是幼儿。
同时，他也认为成年人如果有1%的灵感，加上99%的努力也并非不可能成功。
爱迪生的这一观点被记者理解为：“天才的1%是灵感，99%是血汗”。我们的教科书，也把这句话当成了少年儿童教育的金科玉律。
事实上，爱迪生所说的1%灵感，是强调人应该保持幼儿好奇的那种天性。
只有对某件事产生好奇心，经过99%的努力才能实现目标。
在这里，好奇心与灵感或第六感觉可视为近义词。也就是说，需要有一种本能的欲望或冲动，才能推动事件朝着成功的方向迈出第一步。
图5 本能的欲望和好奇
在我国的传统教育中，却往往忽略了灵感的重要性，过分强调努力和付出。
这与受宋朝大儒朱熹“朱子读书法”及其儒学观点的影响有关。
从元朝皇庆二年恢复科举，即诏定以朱熹《四书章句集注》为标准，把朱学定为科场程式。
此后，历经元、明、清几百年的封建王朝科举制度，都是以朱熹的“传注为宗”，强化了“三纲五常”对封建社会的统治地位。
明清时期编纂的《增广贤文》把朱熹儒学推向了巅峰。一句“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，几乎泯灭了中国人的灵感和创新激情。
读圣贤书成为求取功名的必经之路，“死读书”和“读死书”变成一种社会主流意识。
图6 古代私塾
在这种教育氛围下，培养的人才不外乎类似清代著名作家吴敬梓笔下的范进那样，50多岁中了举人又喜极而疯。
在片面强调宋代儒学的误导下，中国近千年的教育走上了歧途。
正如梁启超所说：“学校变成了‘知识贩卖所’”，“顶好的学生天天以‘吃书’为职业，吃上几年，肚子里的书装得像‘鼓胀’一般，便算毕业。”《梁启超讲阳明心学》，陕西人民出版社，2014年3月第1版，第15页）
这就是理论与实践的脱节，也是王阳明力图纠偏、创立心学，倡导“知行合一”的历史背景之一。
我们不妨把历史翻过几页，假设爱迪生当年没有失学或一直在家接受中国式传统教育“苦读圣贤书”，他是否还能成为“发明大王”？
历史不能假设，时光无法倒流。但历史和时光留给人们的印记，却值得我们认真反思。
图7 古代读书人
从历史和现实的不同角度分析，人的“天才”和“灵感”通常主要来自实践，学习书本知识只是为灵感和智慧提供营养的一种途径。
因此，读书学习并不是目的，而是获取灵感和智慧营养的手段。
片面强调“学海无涯苦作舟”，容易使人误入歧途，不利于人的灵感释放。
当然，这并不意味着读书学习不重要，关键要讲究读书学习的方式方法。要注重“学以致用”，“知行合一”。
近年来，强调为中小学生减负的呼声越来越大，说明人们意识到我们的教育已经误入歧途，是时候该进行适当改革了。
纵观中外历史，凡是对人类社会产生巨大影响的发明创造，无不是劳动人民实践活动的结晶。
在我国历史上，无论鲁班发明的木工工具，还是指南针、造纸术、活字印刷、火药等四大发明，都是在生产活动的不断实践中逐步形成的。即便张衡发明漏水转浑天仪，也并非完全依赖书本产生的灵感。
图8 浑天仪
张衡是我国东汉时期的一位“杂学家”。他不仅熟读《五经》，也擅长绘画、文学，对数学、天文、地理及机械原理都有所研究。
据《后汉书.张衡列传》记载：“衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。……衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。”(《后汉书》，中华书局，2012年4月北京第1版，第1517页)
从这段历史记载不难看出，张衡的兴趣是极其广泛的。正因如此，张衡的灵感才得以更多释放。
早在公元117年，张衡就在前人探索和实践的基础上，发明了世界上第一台漏水转浑天仪。
他通过观察天象创立了自己的浑天学说，在1800多年前就提出了“宇宙无限”的观点。
图9 宇宙无限
对太阳、地球、月亮等星球之间的关系，张衡做出了精确判断。
他认为地球绕太阳运行的周期为“三百六十五度又四分度之一”，几乎与现代观测地球绕太阳一周历时365天5小时48分46秒的数值没有太多差别。
因张衡出生在今河南南阳，生前主要在南阳与洛阳一带活动。他通过观测，认为在中原一带可见的星座约2500个，也与现代实际观测基本相近。
张衡这些发明和学说的创立，无疑是得益于他对宇宙自然现象的好奇和探索。
在他所处的时代，人类对宇宙自然的认知并没有太多可资借鉴的书本知识，主要是靠个人的观察和总结。
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