古人的名字号居然有这么多讲究阅读理解

古人名、字、号的意义与今人证件名、常用名的使用

【1月14日运势播报】己丑月乙未日，天克地冲气场震荡，民俗诸事不宜。位利东/南/西南，色喜绿红燥黄。属马、猪、兔、蛇或生于午、亥、卯、巳日及喜木火燥土的吉顺。属牛、鼠或生于丑、子日及喜金水湿土的抑郁，余无大碍～八字如身体，名字如衣服。古人有名、字、号，今人也有证件名与常用名。……

中国古人的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。我们现在称某人的名字是什么与古人是不同的。古人名是名，字是字，各有用途。古人一诞生就起名，成人后则有字，号；死后有谥号。《礼记．檀弓上》：“幼名、冠字，周道也。”

比如苏轼，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。

名，是在社会上使用的个人的符号。自称时用名，称别人时以字，表示尊敬。 “字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。

古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子、“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。近代毛泽东先生，名泽东，字润之。润泽东方之意。朱德，名德，字玉阶，德贵为梯。蒋介石先生，名介石，字中正，不偏不倚。李宗仁，名仁，字德邻，仁为德之邻。戴笠的名字更加形象，名笠，字雨农，戴着斗笠的，是雨中的老农。

“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。

“名”和“字”有意义相反的如：宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家赵孟頫字子昂他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”都是反义。

古人的“名”、“字”往往取自古书古典，如：曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。唐代文学家陆羽（著有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。

古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二。如抗日将领薜岳，字伯陵。伯是老大，陵阐述岳。汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如宋代文学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。

除了名、字，有些古人还有号。“号”是一种固定的别名，又称别号。封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥等，都是后人熟知的；有些别号的使用率甚至超过本名（如苏东坡、郑板桥等）。

别号是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行辈的限制，因而可以更自由地抒发或标榜使用者的某种情操。别号中常见的“居士”、“山人”之类就是为了表示使用者鄙视利禄的志趣。有以号明志的，如宋周敦颐称濂川先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。

还有在死后由门人、后人上的尊号（“私溢”），如晋代陶潜的靖节等。谥号，即死后由皇帝颁赐的荣称。如宋包拯称包孝肃、岳飞称岳武穆、清纪昀称纪文达等。另外还有“绰号”，这大都是他人所取而得到公认的别号，是对人的刻画和形容。如《水浒》里梁山上一百单八人个个都有绰号，大都准确地描摹了人物性格、特长或生理特点，这些绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知的。

但是名字号也不能乱起，也要按照一定的规矩。常说八字如身体，姓名如衣服。量体裁衣，衣要合体，才能起到辅助身体的作用。现代常用的起名方法，一般是“八字数理起名法”，即测算八字喜忌，设计格局数理，赋予文化内涵。

但往往也带来一个问题，新生的宝宝所起的名字，可以直接上户口，以后就当证件名使用。但已经有证件名字的成人，那改名还有没有作用呢？一样的，只要这个名字与你的八字相辅，那改个常用名，经常使用，也是有益运势的。所以今人，完全可以突破证件的约束，在证件名称之外，即不改证件名的前提下，为自己起一个常用名，就相当于古人的字号，广泛使用，来弥补原名的缺憾，在一定程度上，也能体现或实现自己的理想与抱负。

你说姓名很重要，但它改变不了身体。你说姓名不重要，但身体离不开衣服。姓名与命运，就是这样一种关系，关键在于你怎样去认识与使用它。