文 ▎臻楚文
泰国现代西方哲学的历史始于西方思想的接受，分两波而来。
第一波发生在十七世纪中叶左右，当时大城王国在路易十四统治下与法国建立了外交关系，后者派遣了耶稣会神父使团，向当时的暹罗国王展示欧洲科学技术的最新进展。
这个国家被称为暹罗，直到1942年，当时这个名字改为“泰国”，直到今天。
然而，这波浪潮并没有持续多久，因为在宫廷政变之后，新国王采取了拒绝西方列强的政策。直到十九世纪中叶左右，西方科学技术才真正进入暹罗，这种影响一直持续到今天。
从十七世纪早期接受西方思想到二十世纪末，现代西方哲学进入泰国的情况简要的历史叙述。
我们认为，这一叙述很重要，因为它显示了土著文化如何回应并试图适应来自外部的想法和做法。我们更喜欢“现代西方哲学”一词，而不是“分析”或“大陆”哲学，因为来到泰国的哲学相当初级，不能清楚地区分为属于任何一个阵营。
在研究泰国文化如何接受西方哲学时，首先，它显示了几个世纪以来一直是泰国文化知识支柱的佛教与从西方进口的思想之间的冲突。
其次，西方思想和哲学的接受发生在泰国努力保持独立于欧洲殖民列强的斗争中。这导致了他们对包括哲学在内的这些西方思想的特殊态度。我们将在论文中探讨这两个非常有趣的观点。
大城时期的西方思想
泰国至少在那莱国王统治期间首次熟悉西方思想。
在十七世纪，望远镜是欧洲顶级技术发明之一。因此，拥有几架望远镜意味着国王了解当时技术的最新发展。除了望远镜之外，当时泰国最大的贸易伙伴法国和荷兰人还向国王提供了机械钟表、太阳系模型、大炮和其他技术发明等礼物。
哈钦森在伊恩的论文中发表的一幅插图显示，中间的那莱国王一侧是他自己的泰国贵族，另一侧是天主教传教士。国王与天主教徒一起通过望远镜观察月食，因为它展示了一位泰国国王，他应该是泰国文化认同的中心点，但却接受了西方的发明。
事实上，在两个世纪后西方思想涌入的第二波浪潮之前，没有一位泰国国王采取过如此激烈的措施，背离泰国文化认同的规范，至少在外在形式上是使用欧洲技术设备。
西方的思想和思想，当它们在那莱国王统治期间被引入泰国人民时，根本没有获得任何追随者。
原因似乎是泰国人非常依附于他们的佛教信仰，他们认为这些思想和观念与文化认同息息相关。国王路易十四派遣他的大使拜访那莱国王，试图使他皈依，相信一旦国王皈依天主教，泰国王国的其他地方也会效仿。
然而，国王没有皈依。尽管他对外国人持开放态度，并在宫廷中雇用了许多人担任各种职务，但他告诉法国大使，皈依问题更多的是个人问题，不能强加给任何人。
我们可以想象，法国大使或耶稣会神父正在与国王交谈，解释基督教的基本原则，其中可能确实包括基督教哲学的一些元素。这可能是向泰国观众介绍西方哲学的一个例子，尽管听众包括那莱国王，只有少数人在他的圈子里。
没有证据表明国王或他周围的人理解任何教义，但无论如何，他至少接受了西方科学技术的产品，并允许基督教传教在他的王国自由运作，表明他至少在某种程度上熟悉了宗教。
因此，我们可以得出结论，在大城时期，西方思想与泰国文化之间存在接触，但这是一种非常肤浅的接触。
十九世纪中叶西方思想的接受：昭蕊敛大事与小事
那莱国王统治了32年，在他统治即将结束，当那莱垂死时，他圈子里的一位贵族在1688年发动了宫廷政变，并自立为下一任国王。新国王得到了其他贵族的支持，他们担心奈良井的国际化政策会破坏王国的稳定，使其容易成为西方列强的牺牲品。
因此，新国王将法国人和其他外国人驱逐出王国。只有一小部分荷兰人被允许留下来，因为他们只对贸易感兴趣，对宗教事务不感兴趣。
那莱国王去世后建立起来的新王朝的统治一直持续到1767年，当时大城府被缅甸军队洗劫一空。不久之后，泰国人聚集起来，在塔克辛国王统治下在吞武里建立了一个新首都，他统治了15年。
然后，在1782年，他最强大的将军掌权，因为国王被削弱并宣布自己为新国王。拉玛一世国王，正如他在西方所熟知的那样，将首都从吞武里河对岸迁至曼谷，并建立了一个统治至今的新王朝。
在这个动荡的时期，泰国基本上与西方的艺术和科学隔绝了近两个世纪。直到十九世纪中叶，欧洲人才开始卷土重来。
此时来到泰国的欧洲大国不是法国、荷兰和葡萄牙，而是英国人，他们首先与泰国国王接触进行贸易谈判。1821年，英国第一次使团前往曼谷宫廷，从那时起，泰国越来越多地参与国际事务，再也没有回头。
在第二波浪潮中与西方的互动包括天主教和新教传教士的作用增加，他们在曼谷和其他地方建立了他们的机构以获得皈依者。传教士经常与泰国当局发生冲突，因为他们经常攻击佛教。
很明显，佛教徒和基督徒之间就宗教问题进行了辩论。这导致了泰国学者的重要著作的出版，他为佛教辩护，反对传教士对佛教的指控。
在泰国思想史的背景下，萨马克是一个重要的人物。
他是泰国哲学传统模式之间的桥梁，几乎完全由上座部佛教学习组成，与今天的哲学研究场景几乎与西方的哲学研究场景没有区别。
因此，仔细观察萨马克的生活和工作不仅有助于西方哲学在泰国的发展，而且有助于在印度和东南亚的背景下研究社会理论的努力。
哲学进入大学
最早在大学或大学预科阶段教授现代哲学的记录是在1938年至1947年期间在国立法政大学预科学校。国立法政大学是泰国第二古老的大学，成立于1934年。
它的政策是招收所有拥有高中文凭的学生;这项政策随后导致了一个问题，即许多学生在学术上没有资格在大学学习。
因此，国立法政大学预科于1938年成立，以解决这个问题。学生们在预科学校度过了高中课程的最后两年，学习各种科目，包括哲学。
第二次世界大战来到泰国时，首相披汶将泰国带到日本的盟友，向美英宣战。这一行为促使普里迪和他的追随者秘密组建了自由泰国运动，秘密联系美国和英国，帮助他们对抗日本人。
泰国在第二次世界大战后的几年里经历了激烈的经济发展，因为美国在冷战期间积极参与加强该国与共产主义的斗争。除了物理基础设施外，美国顾问还建议该国应该有一套明确的学术研究指导方针。
泰国国家研究委员会成立于1956年，旨在加强该国的研究能力。这一尝试恰逢大学的发展，以及各省几所新大学的建立。清迈大学是曼谷以外第一所正式大学，于1960年在泰国北部省会清迈成立。随后于1966年由东北部的孔敬大学和1967年南部的宋卡王子大学。
这些大学最初专注于培养科学和工程专业的毕业生，但后来逐渐包括社会科学和人文学科的课程。起初，这些大学，除了国立法政，都没有哲学课程。当有更多的哲学教授和更多的人文学科课程时，这种情况开始改变。
苏拉克对泰国哲学和知识生活最重要的贡献之一是他创办了《社会科学评论》，这是泰国第一本独立的学术期刊，于1966年首次出版。
该杂志，连同苏拉克主持的一系列聚会和讨论，成为思想家和知识分子在军事独裁和冷战的压制性政治气候中表达他们的研究以及观点和意见的地方。
该杂志和会议播下了1973年10月16日革命的种子，当时泰国历史上第一次军事独裁政权被人民推翻。苏拉克作为思想家、知识分子和社会批评家一直保持着高度活跃的地位。
威特对泰国哲学最重要的贡献是他在建立哲学系方面发挥了重要作用，这个过程花了多年时间，并在1971年达到顶峰。
因此，1971年是该国现代哲学史上的一个里程碑，因为它代表了该主题的教学和研究的制度化。如果没有独立的学术部门，就很难以系统和专业的方式进行哲学教学和研究。
朱拉隆功大学的哲学研究虽然正式成立于1971年，但自1966年以来已正式设立为“课程单元”，学生可以选择作为选修课学习。
到目前为止，泰国哲学家的许多著作都不是技术意义上的分析。也就是说，它们不是针对其他专业哲学家的，它们没有表现出严谨的论证，它们通常不会引用被认为是“分析”的当代文学。
我们刚才讨论的威特的作品提到了一些立场，比如自由主义、平等主义，但这些作品的受众显然是非哲学家。
尾声
我们的叙述随着二十世纪末索拉杰的《哲学的地平线》的出版而正式结束。我们还可以一瞥自二十一世纪初以来过去二十多年来所发生的情况。第一件事是，在二十一世纪的前十年，泰国公立大学面临着成为“自治”以提高质量的呼吁。
这个想法是，只要公立大学是政府机构，改进几乎是不可能的，因为教职员工当时是政府官员。通过自治，人们认为大多数研究活动所在的公立大学可以提高其质量，因为政府官员将不得不改变其身份，基本上成为合同工。
此外，自治大学可以自由地起草自己的预算并管理自己的资金，尽管它们仍然从政府获得整笔赠款。
其次，2001年，泰国哲学与宗教协会被授予官方法律机构地位。这是一个重要的里程碑，因为它表明哲学已经达到了专业地位。
学会定期举办学术会议，出版期刊，并举办高中生参加国际哲学奥林匹克竞赛的年度比赛。这些活动表明了泰国分析哲学的发展方向，未来看起来相当光明。
参考资料
培根，暹罗：白象之地，过去和现在。查尔斯·斯克里布纳父子。
本丘亚，泰国教会简史， 哲学与宗教杂志。
霍奇斯，暹罗的西方科学：两个国王的故事。
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