佛学中常常看到很多关于“放下”的讨论。
在佛学经典语录中有:
见思烦恼是执著；尘沙烦恼是分别；根本无明是妄想。
但却被解读成了“看破红尘梦幻影，放下执著清净心。 自在净土脱轮回，随缘传道飘佛馫。”
看到这种对佛学的解读，都不知道该怎么说了。
佛学经文中根本没有“看破红尘”的经文，反倒是有“看破六尘”的经文。
那什么是六尘呢？
佛学经文阐述“六尘”指“六识”中的认知。这种认知又是针对六识所产生的“思绪”。
清注意“思绪”！
思绪，是人脑的意识层活动，它们凌散、飘忽、细腻、断续，如同空中尘埃。
而，六尘，指眼、鼻、耳、舌、触、意六识，在认知事物运动变化过程的“思绪”。
这种思绪，包括:迷茫、疑惑、兴趣、期待、解密、好奇各种情绪。需要慢慢梳理和澄清。
这个过程也就是我们常说的“思维、判断”过程。
而所谓的“看破六尘”，就是通过仔细分析判断，最终推断出正确认知。
但，由于佛学传承者，大多数人对科学研究没有概念，根本不明白，这里的“六尘”是针对科学研究过程中“科学观察”而言。
由于根本不明白“六尘”指向，再加上对科学研究的陌生，就生搬硬套的把“六尘”解读成“红尘”。
也就是闹市区那些“灯红酒绿”的吵闹和鼎沸。
这完全就是牛头不对马嘴。
可怕的是，一旦这种错误理念被接受，人们就开始启动杜撰模式:
1）把佛经中的对“科研成果期待心态”的“慈悲”（此处“慈悲”并非世俗理解的对他人悲悯，而是期待研究成果的“悲乞”，悲，指乞求、乞讨的心态。其他文章有详解，这里不做详解）想当然解读成“对他人的怜悯”。
2）把科学研究中的“歇息”，解读成“放下烦恼或恩怨”的“放下”。
第一，放下，是佛学中“暂停歇息”的概念。而佛学是关于科学研究的学问。
在有关佛学本质的文章里，我们已经探讨过，佛学是关于科学研究的学问。
《佛说阿弥陀经》中清晰告诉大家，“阿弥陀”指科学研究。
极乐世界=科研领域；
极乐=科研过程中的:兴奋、激动、亢奋、痴迷、沉醉。
无有众苦=众人刻苦钻研起因动果（倒装句。古文中，无=起因，有=动果）。
所以，此“放下”可不是放下执念之类的意思。
我们先看古经文原文“见思烦恼是执著；尘沙烦恼是分别；根本无明是妄想。”（注:古文，无=事物运动变化起因。）
翻译过来:
思考问题期间的烦躁是卡住了，卡住了的原因是思绪万千乱如麻，根本原因是胡思乱想没有章法。（见思烦恼，指思考问题的烦躁；执著，指脑子卡壳；沙尘，指混乱思绪；分别，指分辨；无明，指原因的清明；妄想，指胡思乱想）
道佛儒三家合一。道学佛学都是关于事物运动变化的学问。
道，古人道路的儿化音“道儿”。指事物运动变化“从起因走到结果”那条看不见摸不着闻不到的道路。
即，佛=道=事物“由因而起由果而终”的运动变化过程。
而事物运动变化本就是自然规律法则。
所以，道学佛学都是关于科学研究的学问。
所以，这里的“放下”，说的是科学研究过程中的“间歇”，或者说是“遇到问题需要停下来好好想想，或者找到原因，或者重新思考该怎么办”。
第二，人们总是读不懂佛学，就是因为他们总是在“放下心结，放下恩仇”之类上思考。根本没有在科学研究方面思考问题。
我们要明白，佛祖出家18年是替父王寻找“治国之道”。而他找到的恰恰是“科技兴国”。
很多人读佛经根本没有注意到一这场景，佛祖推行他这套治国理念受到了极大阻力。
他作为国王的儿子推行治国理念，到场听课（讲法）的人却不是贵族，反而是贵族仆人。这明显就是应付了事。
很多人则不明白，为啥佛教在天竺国会被灭？这就是当地贵族对改革的抵触。当出现政治动荡，改革派必然受到清洗。
如，文殊沙利王子不到场，反而派遣他的仆人“文殊菩萨”到场充数。
很多人不清楚梵语中“菩萨=仆人、助手；罗汉=军人、保镖；金刚=领队、将领”。
佛祖云游18年带的就是这三类人。所以最早传入我国的菩萨都是男性。那是佛祖行军当中带的仆人和助手。
所以，文殊菩萨≠文殊沙利王子。而是他的仆人。
地藏菩萨，就是负责地下金库的仓管主管，也是佛祖管理金库的助力。
弥勒菩萨，就是负责后勤部的佛祖助力。大口袋是后勤供给用运输工具。
所以，“观自在菩萨”指“自由观察的助手”。这些助手指“眼鼻耳舌触”五蕴。（观自在，指观察的机动灵活）。
正是因为大家不能真正解读佛学，根本不能从佛经中的“记事手法和叙事手法”读懂佛经中隐藏的秘密。
比如，法会中的“音频菩萨”，说的就是“传声筒”，也就是负责把讲台上佛祖的话音大声传给下边听众的人。也就是他们是一些“传声助手”。
还有，讲解助手——解惑菩萨；送水助手——饮水菩萨……
由此可见，佛祖在推行科技治国理念，付出了极大努力。
只要细心解读“佛说阿弥陀经”的法会描述，你就会发现，他们为了推动科技治国理念，对于每个到场的宾客都是“服务周到”。
讲话也是非常客气。“善男子”就是“先生们”的敬语。
给大家解释这么多，就是要大家回归对佛学的正确理解，不要总是神秘主义泛滥。
当你真正读懂佛学，你会发现:
涅盘无我相无人相无众生相，无寿者相。
由于，古人感觉事物起因有些“虚无缥缈，空空如也”，它们喜欢用“无、空”表达起因，用“有、色”表达动果。
所以翻译过来就是:
涅盘是一个脱胎换骨的新认知。包括，个人新观点，人们新观念，民众新风尚，人类新发现。
而不是，没有个人，没有他人，没有众人，没有人类。
佛学中“四大皆空”指，所有事物运动变化都是起因造成的（空=起因）。而不是“所有事物都是虚无空洞”。
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