大多数人给泰国贴的标签是“人妖”，反过来说，人妖有一个标签叫做“泰国”。
任何现象的存在都有更深更远的缘由，芭提雅美艳性感的人妖也绝非一拍脑门就不约而同穿起了女装。
为什么这种看起来古怪的现象，会在泰国流行，以至于成为全世界都知道的泰国名片？
今天东亚君给大家讲一下这些泰国“美人”的由来。
| 与佛共生的宽容性观念 |
首先要强调一下，“人妖”是一个歧视性的称呼，非常不雅。
男儿身女儿相的人在泰国被叫做“Kathoey”，英语国家一般使用没有主观色彩的“ladyboy”。
而中国人习惯用“人妖”这个称呼，如字面所见，是将他们视为非人的异类。
和中国一样，泰国的北方人强壮剽悍，南方人婉约清秀，不仅有貌比志玲的ladyboy，越往北走越可能看着留胡须穿包臀裙的大叔。
泰国是东南亚对性少数人群最包容的国家，国内20到45岁的ladyboy约有45万人，47%的泰国男性不反对同性恋，泰国女性中，有16%有过同性性接触。
与此同时，泰国也是亚洲男女最平等的国家，没有之一。
2011年的一项调查，将亚太地区13个国家女性劳动参加率、大学教育程度、进入管理层的比率、平均收入等4个项目进行对比，发现泰国的平均值高居榜首。
泰国企业中，女性在高级管理人员中的比例也是全世界最高的，高达45%。
△泰国ladyboy学校中的学生
这就必须提到泰国的宗教了。
泰国的主流宗教是佛教。
佛教要求人们断绝一切“淫”的事物，为了保障人类繁衍和社会稳定，勉强允许没出家的夫妻发生正当性关系，曰“正淫”——虽然“正”了，但还是属于“淫”的行列。
马来西亚的达摩难陀尊者就说了，佛教并不把同性恋看成是错误、异性恋是正确，两种都是用身体进行的性活动，都是淫欲强烈的表现，都增加我们对现世的渴望，“使我们在轮回中陷得更久”。
让人沉溺的性关系就是不好的，不论对象是男是女还是自己。
泰国90%以上的人信奉小乘佛教。
粗暴地说，国内流传甚广的大乘佛教讲究大慈大悲、普度众生，小乘佛教注重自我修为、精神独立。
表现在社会生活中就是：各玩各的。
小乘佛教的教义甚至有这样一条：只要性工作者是为了家庭生计或是捐助寺庙等做公德的行为，那卖淫行为就不是可耻的，泰国人认为工作只是一个人用肉体获取物质报酬的工具。
泰国的性观念也因此受佛教影响：同性恋和跨性别不太好，但命中注定没办法，现世身体就是具皮囊，用不着执着，还是一心向佛、为下辈子积德最重要。
| 不过泰国Ladyboy还是舶来品 |
改造一个人天生的性别生理特征，跟人类的文明史几乎同步。
最简单粗暴的就是对男性的阉割。
而各种彻底或者不彻底的变性，最早的文字记载可以追溯到古希腊，并且大西洋到太平洋的都有从事各种工作的变性现象。
一些观点认为，现在泰国的ladyboy传统就来自于16世纪印度北部的莫卧儿帝国。
这个由突厥化蒙古人建立的国家保留了南征北战的天性，为了避免一家老小无人照顾，也为了避免征战三年后回家喜当爹，军官们喜欢用不能生育的阴阳人或阉人服侍家中女眷。
这些人没威胁、尽忠职守，大受军官和贵族的欢迎，全国上下也渐渐开始流行聘用阴阳人或阉人为仆，南亚次大陆上的众多小国纷纷效仿，有的小国宫廷有两万多的阴阳人和阉人。
迫于生计，一些贫民用手术的方法，让自己成为后天阴阳人以求大富大贵。仿效的人多了供过于求，于是转而四处游荡卖艺。
在强调种姓、等级制度的印度地区，这些底层人过得很艰难，却在讲求众生平等的佛教文化庇护下获得了生存空间。
| 越南战争让ladyboy产业兴起 |
文化传统土壤有了，真让泰国性产业和ladyboy发展起来的还是战争。
1957年泰国性工作者约2万人，七年后增至40万人，80年代最高峰时甚至高达百万。
带来这个巨大变化的，是越南战争。
20世纪50年代，美英法新澳和菲律宾、巴基斯坦、泰国共同创办了东南亚条约组织，在冷战中坚决站到美国的一边。
签条约的时候，各种产业都比较匮乏、非常缺钱的泰国政府提出一个条件：泰国必须作为在泰美军休闲娱乐的地方。
△从越南战场来到泰国的美国军人
当时驻泰的美国军官有4万多人，而这些军官都有羞羞的生理需求，色情服务场所在军事基地周边很容易找到。
尽管1960年泰国法律规定卖淫违法，但特殊时期也没有严格执行。这也是泰国旅游业的重要转折点。
Ladyboy的大批产生正是在此时，一方面美国大兵对泰国这种异域风情非常好奇，另一方面，性交易供需失衡，急于赚钱的男性化妆成女人去赚大兵的钱，精明的生意人也渐渐瞄准了这个商机。
60年代还是小渔村的芭提雅很快成了“泰国特色旅游圣地”。
现在，当地最大的两家ladyboy剧场每晚五场演出，收入约37万人民币，合照一张需要20到100元不等的消费，走红的ladyboy年收入能达到100万人民币左右。
在服务业占泰国国内生产总值一半以上的今天，传统男性职业失去优势，更多泰国男性出于自愿或非自愿的原因成为ladyboy中的一员。
虽然法律里ladyboy们仍然是男性，但在日常生活中却相反，泰文中礼貌的说法是“双性人小姐”，不直接质疑但也并不纳入主流。
对大多数ladyboy来说，他们会在几年的青春岁月中供人猎奇观赏，甚至提供色情服务，赚取一笔钱，但是之后的生活仍然要面临困境，很多人不得不靠摆摊为生。
最后要讲的故事主人公叫索拉威纳帝（Sorrawee Nattee），他来自泰国南部边境的宋卡府，成年之后，他选择了隆胸、女装，成为一名ladyboy。
2009年，他参加了泰国蒂芬妮环球小姐——也就是变性人选美比赛，并成为冠军。
4年后，这位曾经泰国最显赫的ladyboy回到家乡，在一座寺庙出家为僧。
参考文献：
《社会宽容与社会排斥双重建构的泰国同性恋亚文化研究》，胡丁维，厦门大学硕士学位论文
《泰国性产业的政治经济分析》，陈尚懋，《台湾东南亚学刊》
《特殊弱势群体人权保护的思考——一泰国“人妖”为例》，谢方皓，《法制与经济》，2011年第12期
《佛教视野中的同性爱》，李春尧，“性别多元：理论与实务研讨会”会议论文
《论泰国旅游业发展及其对泰国经济的影响》，爱丽，吉林大学博士学位论文
在未来的365天，东亚君将与各位朋友一起去分享110本曾在全球知识界产生过广泛影响、同时也曾给予我诸多刺激的名作。
希望能以此为各位读者带去新的冲击与启示。期待各位加入东评学社，我们不见不散！
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